“一枝春”：宋代女性的仿真花饰品风尚

所谓仿真花饰，就是以鲜花样式为蓝本，用各种材料仿造而成的肖形花、人造花，由鲜花制作的标本花、剪裁的特色发髻装饰品也可以归入此类。南朝范靖之妻沈氏在《咏步摇花》诗中吟咏道：“珠华萦翡翠，宝叶间金琼。剪荷不似制，为花如自生。低枝拂绣领，微步动瑶瑛。但令云髻插，蛾眉本易成。”对于绾梳云髻簪戴步摇花摇曳生姿的灵动美感充满了欣叹，可知女性以仿真花饰品妆饰自己由来已久。在宋代，仿真花又称“像生花”或是“吊朵”。与鲜花的妆饰效果相比，各式仿真花饰品丝毫不逊色，宋代较之前代又有一些新的发展。目前学界关于宋人簪花现象的研究不少，但是着眼于女性仿真花饰品的研究尚显单薄，为本文的撰写提供了一定的空间。考虑到存世文献的局限性，本文仅讨论汉族女性的妆饰习俗。

一 宋代女性仿真花饰的材质

鲜花色泽亮丽、馨香芬郁，是女性妆饰中的佳品，但由于受到生长周期、开放时令、保鲜储存条件等因素的限制，有时又无法满足女性的妆饰需求。在这种情况下，制作和使用仿真花饰品就显得十分必要了。

关于仿真花品的制作及其使用，宋人高承在《事物纪原》中有一段颇为详细的记载：

《实录》曰：晋惠帝令宫人插五色通草花。汉王符《潜夫论》已讥花采之费。晋《新野君传》，家以剪花为业，染绢为芙蓉，捻蜡为菱藕，剪梅若生之事。按此，则是花朵起于汉，剪彩起于晋矣。《岁时记》则云：今新花，谢灵运所制。疑彩花也。唐中宗景龙中，立春日出剪彩花。又四年正月八日立春，令侍臣迎春，内出彩花，人赐一枝。董勋《问礼》曰：人日造花胜相遗，不言立春。则立春之赐花，自唐中宗始也。

以上不难看出，人造仿真花饰早已有之，只是不同时代所见仿真花的品类和形制有所不同而已。尤其是宋代，在传承前代剪彩成花、染绢为芙蓉、人日造花胜等仿真花饰风尚基础之上，不仅丰富了制作材料、花品种类，而且在花饰造型、制作技艺等方面取得了新的发展。

宋代女性簪戴仿真花饰品十分普遍。南宋淳熙年间，福州人黄氏赴省试，路遇神灵指示且预言一女子为其妻。女子“簪罗帛花于髻”，黄氏自念：“若榜下娶妻，岂无珠翠之饰，顾簪罗帛花乎！”从黄氏的反应可见，由罗帛制作的假花属于普通头饰，绝非珠翠的奢华可比。北宋时期，每逢立秋时节，汴京城里满街售卖楸叶，妇女儿童“皆剪成花样戴之”。到了南宋时期，这种风俗得以延续，立秋时节临安城内外满街叫卖楸叶，“妇人女子及儿童辈争买之，剪如花样，插于鬓边，以应时序”，是楸叶剪裁而成的仿真花饰。关于这种独特的剪裁手艺，周密曾经回忆“向旧都天街有剪诸色花样者，极精妙，随所欲而成”，其后“忽有少年能于衣袖中剪字及花朵之类，更精于人，于是独擅一时之誉”，已经出现了专业化的剪裁艺人。

宋代仿真花饰的制作材料丰富多样。有一种“花腊”，是由鲜花加工制作而成。关于此，《清异录》中记载：“脂粉流爱重酴醿，盛开时置书册中，冬间取以插鬓，盖花腊耳。”由此可见，花腊属于压制的鲜花标本，即干花。除了压制干花之外，心思巧妙的手工艺人还会利用各种丰富的材料制作出仿真花样，以迎合广大女性的妆饰需求。所谓“荼縻花似通草花，桃花似蜡花，海棠花似绢花，罂粟花似纸花”，就涉及了通草、蜡、绢、纸等多种材料类型。宋徽宗时期，开封的一个老婆婆捡拾到一朵由珠子盘结而成的栀子花，同样是仿真花饰品。正月里女性们常见簪戴的花样饰品还有闹娥、玉梅、雪柳等。闹娥，是用彩帛、乌金纸等材料裁剪而成的头花，通常包括各式花朵、蛱蝶、虫等形状。闹蛾的另外一种式样为夜蛾，“以剪好蛾形绫绮簪戴发髻或冠子上。若康与之《瑞鹤仙·上元应制》：‘闹蛾儿满路，成团打块，簇著冠儿斗转。’”玉梅则是用白绢制作而成的一种仿真梅花，雪柳是以绢花装簇而成的花枝头饰，这些仿真花饰品一般多见于女性节日里的特别妆扮，下文将详细介绍。南宋时期，临安城里的街市上常见售卖的仿真花制作材料还有绒、罗帛、珠等品类，造型颇为精致。城里的官巷甚至还有花行，所聚奇异飞鸾走凤，七宝珠翠，首饰花朵，冠梳及锦绣罗帛，销金衣裙，描画领抹，制作工艺“极其工巧，前所罕有者悉皆有之”，令人耳目一新。

在宋代常见的还有一种宫花，是宫廷中的特制饰品，也属于仿真花饰的范畴。在国家正规的簪花礼仪中，宫廷赐予臣下的仿真花品有绢帛花、罗帛花、琼花、滴粉缕金花、燕花的明显区分。宋代词人张先在《减字木兰花·咏舞》小词中赞赏一位歌舞姬“垂螺近额，走上红裀初趁拍。只恐轻飞，拟倩游丝惹住伊。文鸳绣履，去似杨花尘不起。舞彻伊州，头上宫花颤未休”，就提及了随着歌舞姬翩然飞动的宫花。宋徽宗也曾在一首《宫词》中赞赏宫人“纤眉丹脸小腰肢，宜着时新峭窄衣。头上宫花妆翡翠，宝蝉珍蝶势如飞”。头上簪戴的宫花惟妙惟肖，真假难辨。时人苏颂还曾作诗描述女性们寒食节出游的盛况：“寒食初过一百五，陌上风轻敛微雨。宫花铺绣浅深红，蜀柳乘丝千万缕。”《宣和遗事》中述及北宋汴京城里元宵节期间女性们的妆饰时，还有“佳人却是戴亸肩冠儿，插禁苑瑶花，星眸与秋水争光，素脸共春桃斗艳，对伴的似临溪双洛浦，自行的月殿独嫦娥”的描写，插戴禁苑瑶花的女性们顾盼生姿，沉浸在节日里的喜悦气氛中。

绢本设色《宋仁宗后坐像轴》，台北故宫博物院藏。画像中，非惟曹后身著的袆衣、钗冠华丽无伦，连身侧两名侍女，同样衣饰妍丽，满头簪花。

另外，以通草制作仿真花饰品也很普遍。通草是一种植物的茎，质地柔韧且富有弹性，表面生长有一层茸毛，由此制成的仿真花饰非常逼真，颇受欢迎。以通草制作仿真花饰早已有之，并非肇始于宋代。据传，早在秦始皇时就曾“令三妃九嫔，当暑戴芙蓉冠子，以碧罗为之，插五色通草苏朵子”。另外，晋惠帝正月宴赏，百花未开，遂令宫人剪裁五色通草花，说的都是用通草制造仿真花饰品进行装饰之事。宋代以后，类似这种人造仿真花饰技艺得到传承。清人李渔在《闲情偶寄》中就曾指出：“近日吴门所制像生花穷精极巧，与树头摘下者无异。纯用通草，每朵不过数文，可备月余之用。绒绢所制者，价常倍之，反不若此物之精雅，又能肖真。”可见当时的仿真花饰惟妙惟肖，已是闺阁中女性们的心头所好了。

仿真花饰与鲜花相比，具有易于保存、精巧逼真、妆饰效果明显等诸多优势，能够满足不同群体女性挑选妆扮的多样化需求。由于仿真花饰品的盛行，以制作仿真花饰为生的职业手工艺人出现了。南宋时期，生长于饶州天庆观的李小一，就是以擅长制造通草花朵为生计的民间手工艺人。

二 宋代女性的节令花饰

宋代传统佳节期间，为了增添节日里的喜庆欢快氛围，民众们通常会举行名目不一的庆祝活动。女性们更是妆饰一新，以应时序，其中就包括各式多姿多彩的节令花饰。下文将着重就元宵、立春、端午三个节日来做介绍。

正月里女性常见簪戴的花样饰品有闹娥、玉梅、雪柳等，它们都是仿真花饰品。值得一提的是，元宵节与上元节性质有所不同，前者为民间传统佳节，而后者属于宗教性节日。由于上元节与元宵节都在正月十五，时间恰巧重合，庆贺的外在表现形式又都以张灯、宴赏、游乐为主，因此难免存在将二者混淆或相互替代的现象。上元节的宗教因素日益淡化，加之在元宵节宴赏张灯的传统民俗浸染之下，上元节与元宵节更像是一对同卵双生子，难以辨别。因此，当时普遍存在“上元”与“元宵”混同的现象。在宋人留下的史籍中，上元节俨然元宵节的同义词。因此，为了便于阐述，下文中不再做详细的区分。

北宋时期，汴京作为全国的都城热闹繁华，也是各种商品的交汇集散之地。女性们常见佩戴的首饰更是丰富多样，品类齐全胜于他处。正月里，市面上常见售卖的玉梅、夜娥、蜂儿、雪柳、菩提叶等物件，均为女性头饰。时人陆游曾记载靖康年间都城里女性的诸多首饰节物，主要有春幡、灯球、竞渡、艾虎、云月之类。而《宣和遗事》中还有“京师民有似云浪，尽头上戴着玉梅、雪柳、闹蛾儿，直到鳌山看灯”的生动描绘。除此之外，还有灯笼、彩胜、玉燕等等，名目极多。宋人诗词中诸如“彩胜耀朝日，欢言立新春”，“铺翠冠儿，撚金雪柳，簇带争济楚”，“又喜椒觞到手，宝胜里，仍翦金花。钗头燕，妆台弄粉，梅额故相夸”等之类的吟咏，描写的正是节日里女性们的特色妆扮。

到了南宋时期，玉梅、夜娥、雪柳之类头饰更是风靡，为节日的欢乐气氛增添了几分热烈。节日之夜，杭州城里的众多士女“有插戴灯球、灯笼大如枣栗，加珠茸之类”。街市上的女性为了顺应节日时序，皆戴珠翠、闹蛾、玉梅、雪柳、菩提叶、灯球，应时应景，一派节日里的欢闹景象。时人朱弁也曾指出，每到元宵节期间，“妇女首饰，至此一新，髻鬓参插，如蛾、蝉、蜂、蝶、雪柳、玉梅、灯球，袅袅满头，其名件甚多”，节日里的仿真花样饰品琳琅满目。南宋词人方岳在描述节日夜晚的热闹景象时写道：“笑语谁家帘幕，镂冰丝，红纷绿闹。髻横玉燕，鬓颤琼幡，不能知掉。”词人洪瑹也曾有“花艳艳，玉英英。罗衣金缕明。闹蛾儿簇小蜻蜓。相呼看试灯”的吟咏。另有“剪红情，戴绿意，花信上钗股”，“闹娥雪柳添妆束，烛龙火树争驰逐”，“数金蛾彩蝶，簇带那人娇”，“元宵三五，正好嬉游去。梅柳蛾蝉斗济楚”，这些诗词将女性在元宵佳节里簪花戴花的精巧妆扮描写得生动形象而又不失生活意趣。

女性们之所以选择闹娥、雪柳一类首饰作为特殊节物来进行妆扮，自有其原因。对此，时人周密就曾解释道：“元夕节物，妇人皆戴珠翠、闹蛾、玉梅、雪柳、菩提叶、灯球、销金合、蝉貂袖、项帕，而衣多尚白，盖月下所宜也。游手浮浪辈，则以白纸为大蝉，谓之‘夜蛾’。”这也从一个侧面说明宋代的女性已经十分注重妆饰颜色与周边环境的协调与搭配，以期给人以优美融洽的感观体验和视觉效果，个中妆饰细节所蕴含的技巧性极强，充满了美学艺术和巧思。宋代女性的这种妆饰风尚对后代产生了较为深远的影响。直到明朝时期，节日期间女性们佩戴类似特殊花样饰品的习俗依然存在，稍有不同的是，不再仅仅局限于元宵节期间。如明人吕毖就曾在《明宫史·正月》中描述，初一日正旦节“自岁暮正旦，咸头戴闹娥，乃乌金纸裁成，画颜色装成者。亦有用真草虫蝴蝶者，咸簪于首，以应节景”，正月伊始就已经开始簪戴了。